ေကာသမၺီႏွင့္ကယားျပည္နယ္အၾကားရွိ
ယဥ္ေက်းမႈမွတ္တုိင္
ၿငိမ္းေက်ာ္
(၁)
ခရစ္သကၠရာဇ္ ၁၀၉၀-တြင္ တည္ေသာ ပုဂံၿမိဳ႕ အပယ္ရတနာလုိဏ္ဂူဘုရား၏အေရွ႕ဘက္ စႀကႍနံရံအတြင္းဘက္ရွိ ေဆးေရးရုပ္ပုံတစ္ပုံသည္ ေလ့လာလုိသူမ်ားကို ျပႆနာျဖစ္ေစခဲ့သည္။ ယခုေဆာင္းပါးတြင္ ေဖာ္ျပထားေသာ ထုိပုံကို အၿငိမ္း စားေက်ာက္စာ၀န္ဆရာႀကီးဦးျမ၏အပယ္ရတနာလုိဏ္ဂူဘုရားစာအုပ္၊ စာမ်က္ႏွာ ၁၂၅၊ ပုံ ၂၂ တြင္ ေတြ႔ႏုိင္ပါသည္။ ေဒါက္ တာလုစ္၏ေခတ္ေဟာင္းျမန္မာႏုိင္ငံ(Old Burma)တတိယတြဲ၊ ပုံ 231, d. တြင္လည္း ေတြ႔ႏုိင္ပါသည္။ ထိုပုံ၏ပုံပန္းသဏၭာန္ ကို ဦးျမက စာမ်က္ႏွာ ၆၇ တြင္ ဤသို႔ ေရးသည္။
“...ေက်ာက္ဂူအတြင္း၊ နံရုိးၿပိဳင္းၿပိဳင္းႏွင့္အသားအေရ ခန္းေျခာက္ေနေသာ ရေသ့တစ္ပါး၏ပုံကို ေတြ႔ျမင္ရသည္။ ထုိ ရေသ့၌ ဆံမုတ္ဆိတ္ပါးၿမိဳင္ေမြးမ်ား ပါသည္။ ဦးေခါင္းထက္၌ ဆံကို အလယ္ကခြဲၿပီး တစ္ဖက္တစ္ခ်က္စီ ထုံး၍ ဦးခ်ဳိသဏၭာန္ စည္းေႏွာင္ထားသည္။ ခါးႏွင့္ဒူးတစ္ဖက္ကို ဆုိင္း၍ထားေသာ ႀကိဳးေခြမွအပ၊ ခါးတြင္ လုံး၍ပတ္ခ်ည္ထားေသာ အ၀တ္စက ေလးေလာက္သာ ပါသည္။ ၎၏လက္ႏွစ္ဖက္ကို ေကြး၍ပူးၿပီးလွ်င္ အေရွ႕ဖက္မွ ပ်ံသန္းလာေသာ ငွက္ဆင္ကို ခရီးဦးႀကိဳျပဳ ေနဟန္ တူပါသည္။ ငွက္ဆင္၏ဦးေခါင္းထက္၌ စ်ာန္သမာပတ္၀င္စားေနပုံ ထုိင္လ်က္၊ ကတုံးႏွင့္လူတစ္ေယာက္၏ပုံပါသည္။ ထုိလူပုံ၌ ၀တ္စားဆင္ယင္ပုံမွာ အေျပာက္ေျပာက္ႏွင့္အထည္စတစ္စကို တစ္ကုိယ္လုံးျခံဳ၍၊ ၀တ္လုံႏွင့္တူေသာ အ၀တ္တစ္ခု ကို ၀တ္လ်က္ထားသည္။ ထို၀တ္လုံသည္ ရေသ့ရဟန္းတုိ႔၏၀တ္ဆင္ထားေသာ သကၤန္း၀တ္ထည္ႏွင့္မတူေပ။
ငွက္ဆင္ေအာက္ ရေသ့၏အေရွ႕ဖက္၌ ရေသ့ႀကီးဖက္သို႔လွည့္၍ ဒူးတုပ္ရွိခုိးေနဟန္ လူပုံတစ္ပုံလည္း ပါသည္။ ၎၌ ၀တ္စားဆင္ယင္ထားပုံတုိ႔မွာ နံငယ္ပိုင္းကို ခါး၀တ္ပုဆုိးျပဳလုပ္၍ အ၀တ္တစ္ထည္ကို စလြယ္သိုင္း၍ ဆံပင္ေနာက္တြဲခ်ဆံထုံး ထုံးႏွင့္ေတြ႔ျမင္ရသည္။ ႏႈတ္ခမ္းေမြးပါးၿမိဳင္းေမြးမ်ားလည္း ပါသည္။ ...ေရွးေတာေပ်ာ္ ရေသ့ရဟန္းတုိ႔သည္ ေရွးအစဥ္လာ ယုံ ၾကည္ယူဆခ်က္အရ အရဟႏ ၱမွာ တန္ခုိးဣဒၶိပါဒ္ႀကီးမားေသာ ပုဂၢဳိလ္ျဖစ္ၾကသည့္အေလ်ာက္ ထူးျခားဆန္းၾကယ္ေသာ အေတြ႔ အၾကံဳမ်ားႏွင့္ေတြ႔ၾကံဳတတ္ၾကသည္။ ထူးဆန္းေသာပုဂၢဳိလ္အရွင္ျမတ္တုိ႔သည္ ဘိတ္မႏ ၱကျပဳက လာေရာက္ဖူးေျမႇာ္ခြင့္ေပးၾက သည္။ ၎အေၾကာင္းတုိ႔ကို ေထာက္၍ ငွက္ဆင္ကို စီးလာေသာပုဂၢဳိလ္သည္ ထူးျခားေသာပုဂၢဳိလ္တစ္ဦးျဖစ္ေပမည္။ သို႔ေသာ္ ဇာတ္ကြက္ဇာတ္လမ္းအတုိင္း မည္သည့္ပုဂၢဳိလ္ျဖစ္သည္ဟူ၍ တပ္အပ္ေသခ်ာစြာ မေျပာႏုိင္ေခ်။”
ဤပုံသည္ မည္သည့္ဇာတ္လမ္းရွိ မည္သည့္ဇာတ္ကြက္ကို ေရးဆြဲထားသနည္း။
ေဒါက္တာလုစ္က “ေ၀ႆႏ ၱရာဖြားေတာ္မူခန္း ျဖစ္ဖြယ္ရွိသည္။ အေသးစိတ္အားျဖင့္ကား တူညီျခင္းမရွိ”ဟု ေခတ္ ေဟာင္းျမန္မာႏုိင္ငံ၊ ပထမတြဲ၊ စာမ်က္ႏွာ ၃၃၀၊ ၃၃၅၊ စာရင္း ၁၃၊ ဒုတိယတြဲ၊ စာမ်က္ႏွာ ၁၁၃ တုိ႔တြင္ ပုံညႊန္းဆုိခ်က္ႏွင့္တကြ ေရးသားေဖာ္ျပသည္။ ဗုိလ္မွဴးဘရွင္ကမူ ဓမၼပဒအ႒ကထာကို ေထာက္၍ ဥေဒနဖြားခန္း ျဖစ္ႏုိင္ေၾကာင္း ဆရာလုစ္ကို ေထာက္ ျပသည္ဟု ယင္းက်မ္း ပထမတြဲ၊ စာမ်က္ႏွာ ၃၃၀ တြင္ ေဖာ္ျပထားေလသည္။ လုစ္ႏွင့္ဗုိလ္မွဴးဘရွင္တုိ႔၏အဆုိသည္ အနီးစပ္ ဆုံး တြက္ဆထားျခင္း ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။ စင္စစ္ အရုိေသျပဳေနေသာ ရေသ့၊ အရုိအေသျပဳေနေသာ ရေသ့ေရွ႕ရွိလူ၊ အရုိအေသ ခံေနေသာငွက္ဆင္ထက္ကပုဂၢဳိလ္၊ ထိုပုဂၢဳိလ္က ငွက္ဆင္ထက္မွ လာေရာက္ပုံတုိ႔ စုံညီေတြ႔ႏုိင္ရာ ဇာတ္ကြက္ႏွင့္ထပ္တူထပ္ မွ် တူညီသည့္ဇာတ္ဟူ၍ ပါဠိပိဋကတ္၌ မရွိေပ။ ဦးျမ၏ျငင္းပယ္ခ်က္ကို ရႈပါ။ စာမ်က္ႏွာ ၆၇ မွ ျဖစ္ပါသည္။
“ငွက္ဆင္ကို အေၾကာင္းျပဳ၍ အခ်ဳိ႕က ထုိရေသ့သည္ ဥတိဏၰဇာတ္၏အပိုင္းတစ္ပုိင္း ျဖစ္သည္ဟုယူဆၾကသည္။ သို႔
ေသာ္ အစိတ္အပုိင္းတုိ႔ကို ဆက္ၾကည့္ေသာ္ ဥတိဏၰဇာတ္ႏွင့္မသက္ဆုိင္လွေပ။ ရေသ့၏အေရွ႕ဘက္၌ ဒူးတုပ္၍ထုိင္
လ်က္ရွိခုိးေနေသာပုံမွာ ေကသနီမိဖုယားပုံျဖစ္ခဲ့ေသာ္ မိန္းမပုံျဖစ္ရမည့္အစား ေယာက်္ားပုံ ျဖစ္ေနသည္။ ငွက္ဆင္၏
ဦးေခါင္းထက္ ထိုင္ေနေသာပုံသည္ ဥတိဏၰမင္းသားကေလး ျဖစ္သည္ဟုယူဆလွ်င္ မင္းသားကေလး မေပါက္ဖြားမီက
ပင္ ငွက္ဆင္သည္ ေျပးႏွင့္ေလၿပီ။”
ဦးျမ၏ေဖာ္ျပခ်က္အရ ထုိပုံ၌ ပါ၀င္ေသာပုဂၢဳိလ္သုံးဦးႏွင့္ငွက္ဆင္တုိ႔ကို ဤသို႔ ေလ့လာသိရွိရသည္။
ရေသ့သည္ ေတာ၌ တရားက်င့္ၾကံအားထုတ္လ်က္ ရွိေနသည္။ ရေသ့ေရွ႕ေမွာက္တြင္ ေတြ႔ရေသာသူသည္ ရေသ့ထံ သို႔ လာေရာက္သူ ျဖစ္သည္။ ထုိသူ၏အထက္ရွိငွက္သည္ သာမန္ငွက္မဟုတ္။ ငွက္ဆင္ျဖစ္သည္။ ငွက္ဆင္၏ဦးေခါင္းထက္ရွိ ပုဂၢဳိလ္သည္ ဘုန္းတန္ခုိးႏွင့္ျပည့္စုံသူ ျဖစ္သည္။ ရေသ့ေရွ႕ရွိလူသည္ ရေသ့ကို လက္ယွက္၍ အရိုအေသျပဳေနသည္။ ရေသ့ သည္ ထုိလူ၏လက္အေနအထားအတုိင္း အရုိအေသျပဳေနသည္။ ရေသ့က အရိုအေသျပဳသူမွာ ေရွ႕ရွိလူကို မဟုတ္။ ရေသ့၏ ဦးေခါင္းႏွင့္မ်က္လုံးအေနအထားသည္ ငွက္ဆင္ထက္ရွိ ပုဂၢဳိလ္ထံသို႔ ရည္ညႊန္းေန၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ထုိပုဂၢဳိလ္ကို ရေသ့က အရုိ အေသျပဳေနေၾကာင္း ထင္ရွား၏။ သုိ႔ျဖစ္၍ ငွက္ဆင္ထက္ရွိ ပုဂၢဳိလ္သည္ ရေသ့ေရွ႕ရွိ လူထက္ ဘုန္းတန္ခုိးႀကီးမားေၾကာင္း အဓိပၸါယ္ရ၏။ ထုိအခ်က္တုိ႔ကို ေပါင္းရုံးၾကည့္ေသာအခါ ဤပုံသည္ သုဓႏုကုမာရဇာတ္လမ္းထဲမွ ဇာတ္ကြက္တစ္ကြက္ကို သ ရုပ္ေဖာ္ေရးဆြဲထားေၾကာင္း သိရွိရသည္။
ဇင္းမယ္ပဏၰာသလာ ပါဠိသုဓႏုကုမာရဇာတ္ႏွင့္အ၀ဒါနက်မ္းထြက္ သကၠတသုဓႏုကုမာရဇာတ္တုိ႔တြင္ မေနာဟရာ သည္ သုဓႏုမင္းသား စိုးစံရာျပည္မွ ထြက္ခြာကာ မိမိႏိုင္ငံသို႔ ျပန္သြားရသည္။ သုဓႏုမင္းသားသည္ မေနာဟရာ စံရာျပည္သို႔ (မုဆုိးကို ေခၚငင္ကာ)ေတာေတာင္အထပ္ထပ္ ျဖတ္သန္း၍ လာခဲ့သည္။ ရေသ့တစ္ပါး သီတင္းသုံးရာသို႔ ေရာက္ေသာအခါ အက်ဳိးအေၾကာင္း ေလွ်ာက္ထား၏။ ထုိေနာက္ တစ္စုံတစ္ရာ သတၱ၀ါ၊ သို႔မဟုတ္ တန္ခုိးရွိသူ၏ေဆာင္ယူကူညီမႈျဖင့္ ကိႏၷရာ ျပည္သို႔ေရာက္ရွိသြားသည္ဟု အေျခခံအျခင္းအရာ တူညီစြာ ေဖာ္ျပထားသည္။
မဟာ၀တၳဳလာ ကိႏၷရီဇာတကတြင္ ထုိရေသ့အပါး၌ သာ၀ကမ်ား ခစားေနျခင္း၊ သုဓႏုမင္းသားတစ္ဦးတည္း ေက်ာင္း သခၤမ္းသို႔ေရာက္ရွိသြားျခင္း၊ ကိႏၷရာျပည္သို႔ ေမ်ာက္မင္း၏ေက်ာကုန္းထက္၌ စီးနင္း၍ ေရာက္ရွိသြားျခင္းတုိ႔ပါရွိသည္။ ေမ်ာက္ မင္းကို စီးနင္းသြားျခင္းေၾကာင့္ အပယ္ရတနာေဆးေရးပုံရွိ ငွက္ဆင္ႏွင့္ဖီလာျဖစ္၍ ေနသည္။ အပယ္ရတနာရွိ သုဓႏုဇာတ္ သည္ မဟာ၀တၳဳသည္ သုဓႏုဇာတ္မဟုတ္ေပ။
ဒိဗ်ာ၀ဒါနက်မ္းထြက္ သုဓႏုကုမာရ၀ဒါနတြင္ သုဓႏုမင္းသားက မုဆုိးကို ေခၚေဆာင္သြားျခင္း မပါရွိ။ ရေသ့တစ္ပါး တည္း သီတင္းသုံးျခင္းသည္ အပယ္ရတနာ ေဆးေရးရုပ္ႏွင့္တူညီေသာ္လည္း ကိႏၷရာျပည္သို႔ မင္းသားသြားေသာအခါ ကုလိ ကေဆးအစြမ္းျဖင့္ ရကၡစီးသြားျခင္းေၾကာင့္ ကြဲလြဲျပန္သည္။
ေဗာဓိသတၱာအ၀ဒါနကာလၼလတာက်မ္းထြက္ ကိႏၷရီအ၀ဒါနတြင္ မဟာ၀တၳဳကဲ့သို႔ မုဆုိးကို ေခၚေဆာင္သြားေၾကာင္း မပါရွိ။
တိဗက္ပိဋကႏွင့္တရုတ္ပိဋကထြက္ သုဓႏုဇာတ္တုိ႔တြင္လည္းေကာင္း၊ ခုိတန္ဘာသာ သုဓႏုကုမာရႏွင့္မေနာဟရာကာ ဗ်တုိ႔တြင္လည္းေကာင္း အပယ္ရတနာေဆးေရးပုံလာဇာတ္ကြက္ကို အျပည့္အစုံ ရည္ညႊန္းႏုိင္ေသာ သဲလြန္စမေတြ႔ရ။ တိဗက္ ပိဋကထြက္သုဓႏုဇာတ္သည္လည္းေကာင္း၊ တရုတ္ပိဋကထြက္သုဓႏုဇာတ္သည္လည္းေကာင္း၊ ဒိဗ်ာ၀ဒါနက်မ္းထြက္ သုဓႏု ဇာတ္သည္လည္းေကာင္း၊ မူလအရင္းခံ တစ္ခုထဲမွ ဆင္းသက္လာျခင္းျဖစ္သည္။ ထုိအရင္းခံမွာ မူလသဗၺတၳိ၀ါဒဂုိဏ္း၏၀ိနည္း ပိဋကတ္လာ၊ ၀ိနယ၀တၳဳက႑၊ ေဘသဇၨ၀တၳဳ ျဖစ္သည္။ ခုိတန္ဘာသာ သုဓႏုဇာတ္တြင္ သုဓႏုမင္းသား ကိႏၷရာျပည္သို႔ေမ်ာက္ မင္း၏ေက်ာကုန္းထက္၌ စီးနင္းလုိက္ပါသြားသည္ဟုေဖၚျပ၏။ ေနာက္ဆုံးကိုးကားရမည့္ ဒိဗ်ာ၀ဒါနမာလာသည္ပင္ နံရံေဆး ေရးရုပ္ကုိ မေျဖရွင္းႏိုင္။ ဤက်မ္းသည္ ဒိဗ်ာ၀ဒါနက်မ္းႏွင့္ထပ္တူ သုဓႏုဇာတ္ကို ေဖၚျပထားျပန္သည္။ စာေပအေထာက္အ ထားကိုသာမက ေရွးေဟာင္းသုေတသနအေထာက္အထားကို ရွာေဖြေသာအခါ ဂ်ာဗားႏုိင္ငံရွိ ေဗာေရာဗုေဒၶါထူပါႀကီးကို ေတြ႔ ရသည္။ ယင္းထူပါရွိ သုဓႏုဇာတ္ေက်ာက္ထြင္းရုပ္မ်ားတြင္ သုဓႏုမင္းသား ကိႏၷရာျပည္သို႔ လုိက္သြားခန္း မေတြ႔ရ၊ သို႔ရာတြင္ စဥ္းစားဖြယ္ အခ်က္တစ္ခ်က္ ရရွိသည္။
ေဗာေရာဗုေဒၶါထူပါရွိ သုဓႏုဇာတ္ကုိ ဒိဗ်ာ၀ဒါနက်မ္းထြက္ သုဓႏုဇာတ္ျဖင့္ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆုိကာ ေကာက္ခ်က္ခ်ခဲ့ၾက သည္။ ေဒါက္တာဂ်ိန္းနီက လုံေလာက္ေသာ အေထာက္အထားတစ္ခုျဖင့္ ဒိဗ်ာ၀ဒါနက်မ္းထြက္ ဇာတ္မဟုတ္ေၾကာင္း ျငင္း သည္။ ယင္းထူပါရွိ ေက်ာက္ထြင္းရုပ္တုိ႔သည္ ဇင္းမယ္ပဏၰာသထြက္ ပါဠိ သုဓႏုဇာတ္ကြက္မ်ားႏွင့္တူညီေနေၾကာင္းေထာက္ ျပသည္။ ခရစ္ႏွစ္ ရွစ္ရာစုပတ္၀န္းက်င္က တည္ခဲ့ေသာ ဤထူပါႀကီးထက္ ေနာက္က်ေသာအပယ္ရတနာဘုရား နံရံေဆးေရး ရုပ္ကုိ ဇင္းမယ္ပဏၰာသဇာတ္ထြက္ သုဓႏုကုမာရဇာတ္ႏွင့္ညိႇႏႈိင္းယွဥ္ၾကည့္ရေပမည္။
ဇင္းမယ္ပဏၰာသက်မ္း၊ စာမ်က္ႏွာ ၁၇၁-၁၇၃ တြင္ ပု႑ရိကမုဆုိးကို ေခၚေဆာင္သြားျခင္း၊ ကႆပရေသ့ေရွ႕ေမွာက္ သို႔ မုဆုိးႏွင့္အတူတကြ သုဓႏုမင္းသားတုိ႔ ေရာက္ရွိ၏။ ကႆပေက်ာင္းသခၤမ္းမွတစ္ဆင့္၊ ကိႏၷရာျပည္သုိ႔ သုဓႏုမင္းသားတစ္ ပါးတည္း ငွက္ဆင္ကို စီးနင္း၍ သြားေရာက္ျခင္းတုိ႔ကို ေဖာ္ျပထား၏။ သုဓႏုမင္းသားတစ္ပါးတည္း သြားေရာက္ေသာေၾကာင့္ ပု႑ရိကမုဆုိးသည္ ကႆပရေသ့ေက်ာင္းသခၤမ္း၌ က်န္ရစ္ခဲ့သည္။ ဤဇာတ္ကြက္ေၾကာင့္ အပယ္ရတနာေဆးေရးရုပ္တြင္ ရေသ့ေရွ႕ေမွာက္၌ လူတစ္ေယာက္ရွိေနပုံကို ေတြ႔ရျခင္းျဖစ္၏။ ထုိလူသည္ ပု႑ရိကမုဆုိးပင္ ျဖစ္သည္။ မုဆုိးသည္ မိမိထက္ ဘုန္းတန္ခုိးႀကီးသူ ရေသ့ကို အရိုအေသျပဳေနပုံ ေရးဆြဲထားသည္။ ငွက္ဆင္ထက္ရွိ သုဓႏုမင္းသားသည္ ျမန္မာႏုိင္ငံရွိ ဇင္း မယ္ပဏၰာသ၊ ကေမၺာဒီးယားႏုိင္ငံ၊ ေလာႏုိင္ငံ၊ ယုိးဒယားႏုိင္ငံတုိ႔ရွိ ပညာသဇာတက စေသာပါဠိႏွင့္သကၠတအ၀ဒါနက်မ္းထြက္ သုဓႏုဇာတ္အားလုံး၏ဇာတ္ေပါင္းခန္း၌ ေဖၚျပထားသည့္အတုိင္း ေဂါတမဗုဒၶျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ရေသ့က အရုိအေသျပဳေနပုံေရး ဆြဲထားျခင္း ျဖစ္ေပသည္။
ဤပုံသည္ သုဓႏုဇာတ္၏ဇာတ္ကြက္တစ္ကြက္ကို ေရးဆြဲထားသည္ကား အမွန္ ျဖစ္ေသာ္လည္း ဇင္းမယ္ပဏၰာသ စေသာ ပါဠိမူ သုဓႏုဇာတ္ကို ကုိးကားေရးဆြဲထားျခင္းေပေလာ။ ပါဠိသုဓႏုဇာတ္၏ဘာသာျပန္ယူရာ သကၠတမူ၊ ၀ါ၊ မွီးရာမူကုိ ကိုးကားေရးဆြဲထားျခင္းေပေလာ။ စီစစ္ရန္ လုိအပ္သည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ ေဗာေရာဗုေဒၶါေက်ာက္ထြင္းရုပ္တုိ႔က ကုိး ကားရည္ညႊန္းထားရာ သကၠတသုဓႏုဇာတ္သည္ ေပ်ာက္ဆုံး၍ေနေၾကာင္း သိရွိေနရသည္။ စာေပအေထာက္အထား မေတြ႔ရ ေသးေသာ္လည္း အဆုိပါေက်ာက္ထြင္းရုပ္တုိ႔၏မွီးရာမူကား အမွန္ပင္ ရွိခဲ့ပုံကို ပါဠိသုဓႏုဇာတ္က သက္ေသျပေနသည္။ ပါဠိ သုဓႏုဇာတ္(ဇင္းမယ္ပဏၰာသ၊ စာမ်က္ႏွာ ၁၇၁)၌ ကႆပရေသ့ႏွင့္သုဓႏုကုမာရတုိ႔ ေတြ႔ဆုံေသာအခန္းတြင္ ကႆပရေသ့ ၏ပုံပန္းလကၡဏာကို တစ္စုံတစ္ရာ ေဖာ္ျပထားျခင္း မရွိေခ်။
ဒိဗ်ာ၀ဒါနက်မ္းထြက္ သုဓႏုကုမာရ၀ဒါနတြင္ကား “ဆံပင္ရွည္စြာရွိေသာ၊ မုတ္ဆိတ္ႏွင့္ေျခသည္းလက္သည္းရွည္စြာ ရွိေသာ၊ ေလေနပူတုိ႔ျဖင့္ ေျခာက္ကပ္ၾကံဳလွီေသာကိုယ္ရွိေသာ၊ ေလ်ာ္ေတသကၤန္းကို ေဆာင္ေသာ”*ဟု၀ိေသသျပဳ၍ ရေသ့၏ ပုံပန္းလကၡဏာတုိ႔ကို ေဖာ္ထားသည္။ ဤေဖာ္ျပခ်က္ႏွင့္အပယ္ရတနာေဆးေရးရုပ္ရွိ ရေသ့၏ပုံပန္းလကၡဏာတုိ႔သည္ ကိုက္ ညီလ်က္ ရွိေလသည္။ ဤရေသ့၏ပုံပန္းသဏၭာန္မ်ဳိးကို အာနႏၵာဘုရားရွိ ရုပ္ၾကြတုိ႔၌ တူသေယာင္ေယာင္ ေတြ႔ရသည္။ သို႔ရာ တြင္ သကၠတမူ သုဓႏုဇာတ္လာရေသ့ႏွင့္အပယ္ရတနာ ေဆးေရးရုပ္ရွိ ရေသ့တုိ႔၏ပုံပန္းသဏၭာန္တူညီမႈသည္ အေၾကာင္းမဲ့ တုိက္ဆုိင္မႈမဟုတ္ေပ။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ အပယ္ရတနာဘုရားရွိ ေဆးေရးရုပ္တုိ႔သည္ သကၠတပိဋကႏွင့္က်မ္းစာတုိ႔ကို သာေဆာင္ၾကကုန္ေသာ မဟာယာန၀ါဒီ၊ ဗုဒၶတႏ ၱရ ျဗဟၼဏတႏ ၱရ၀ါဒီတုိ႔ႏွင့္သက္ဆုိင္ေနေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ မဟာဥမဂၤ ဇာတ္ကို သကၠတ၊ တရုတ္၊ တိဗက္ပိဋကတုိ႔၌လည္းေကာင္း၊ သကၠတအ၀ဒါနက်မ္းမ်ား၌လည္းေကာင္း ေတြ႔ရွိရေပသည္။ ထုိ႔ ျပင္ အပယ္ရတနာဘုရားသည္ မဟာယာန၀ါဒီ၊ တႏ ၱရယာန၀ါဒီတုိ႔ႏွင့္အဓိက သက္ဆုိင္သည္။ ဤတြင္ ေခတ္ၿပိဳင္အေျခအေန ကို ထည့္သြင္းစဥ္းစားရပါမည္။
သုဓႏုဇာတ္ႏွင့္ရင္းႏွီးေသာ ဗုဒၶ၀ါဒဂုိဏ္းအခ်ဳိ႕သည္ ဗိႆႏုိး၊ ဟန္လင္း၊ သေရေခတၱရာတုိ႔သို႔ ေရာက္ရွိခဲ့ၾကကာ လႊမ္း မုိးခဲ့ၾကဖူးပါသည္။ တိဗက္ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိ႔ ေလးစားရာ တႏ ၱရ၀ါဒီ အသွ်င္တိႆသည္ ၁၀၅၂ ခုႏွစ္မတုိင္မီက ျမန္မာႏုိင္ငံသုိ႔ ၾကြလာကာ ပါဠိဘာသာကို ေလ့လာသင္ယူဖူးပါသည္။ အႏုရုဒၶါမတုိင္မီႏွင့္က်န္စစ္သားလက္ထက္တုိ႔တြင္ ပါဠိဗုဒၶ၀ါဒသည္ သကၠတဗုဒၶ၀ါဒ၊ ျဗဟၼဏ၀ါဒတုိ႔ႏွင့္ယွဥ္ၿပိဳင္ထြန္းကားလ်က္ ရွိသည္။ က်န္စစ္သားမင္း ယုံၾကည္ကိုးကားေသာ သကၠတရာမာယ
* Dirghakesasmasrunakharomanam Vatatapakarshit sariram, Civaravalkaladharinam” Cowell တည္းျဖတ္ေသာ ေရာမအကၡရာ သကၠတဒိဗ်ာ ၀ဒါနက်မ္း၊ စာမ်က္ႏွာ ၄၄၂။ Vaidya တည္းျဖတ္ေသာ ေဒ၀နာဂရီအကၡရာ ဒိဗ်ာ၀ဒါနက်မ္း C 453, 455 တုိ႔တြင္ ရႈပါ။
ဏကဗ်ာႀကီးသည္ ပုဂံသို႔ ေရာက္ရွိေနၿပီလည္း ျဖစ္သည္။ မဟာယာနဂုိဏ္း၏၀ိနည္းႏွင့္အဘိဓမၼာက်မ္းတို႔သည္ ျမန္မာႏုိင္ငံ တြင္ ပ်ံ႕ႏွံ႔ေနသည္ဟု တိဗက္အေထာက္အထားတစ္ရပ္က ေဖာ္ျပထားသည္။ ပုဂံ၊ ရခုိင္ႏွင့္ပဲခူးေဒသတုိ႔တြင္ မဟာယာန၀ါဒီ မ်ားစြာ ရွိၾကသည္။ သဗၺတၳိ၀ါဒဂုိဏ္း၏ေခါင္းေဆာင္တစ္ဦးျဖစ္သူ ၀သုဗႏၶဳ၏တပည့္မ်ားက ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ မဟာယာနဗုဒၶ၀ါဒ ကို ေရာက္ရွိျပန္႔ပြားေစခဲ့သည္ဟု စာဆုိပါ အေထာက္အထားက ဆက္လက္ေဖာ္ျပသည္။
သုဓႏုဇာတ္သည္ တႏ ၱရ၀ါဒဂုိဏ္း၊ မဟာယာန၀ါဒဂုိဏ္းတုိ႔ႏွင့္လည္း ဆက္စပ္ေနသည္။ ထုိဂုိဏ္းတုိ႔သည္ ဟိနယာန သကၠတပိဋကကိုသာမက ပါဠိပိဋကကုိပါ ေလ့လာၾကပါသည္။ မဟာယာနဂုိဏ္း၀င္တုိ႔သည္ မိမိတုိ႔ဂုိဏ္းအပါအ၀င္ ဂုိဏ္းႀကီး တစ္ဆယ့္ရွစ္ဂုိဏ္း၏ပိဋကတ္အားလုံးကို ေလ့လာဆည္းပူးရပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ သုဓႏုဇာတ္သည္ အျခားဇာတ္တုိ႔ထက္ ဂုိဏ္း မ်ားစြာကို ကြ်မ္း၀င္သိရွိေစခြင့္ရခဲ့သည္။ မဟာသံဃိကဂုိဏ္း၊ ေလာကုတၱရ၀ါဒဂုိဏ္း၊ သဗၺတၳိ၀ါဒဂုိဏ္း၊ မူလသဗၺတၳိ၀ါဒ ဂုိဏ္းတုိ႔၏၀ိနယပိဋကထြက္ သုဓႏုဇာတ္သည္ ပုဂံအပယ္ရတနာဘုရားနံရံတြင္ အထင္အရွား ေတြ႔ျမင္ေနရသည္။ မဟာယာန ၀ါဒီတုိ႔၏ယူေဆာင္လာခ်က္ေလာ၊ ဟိနယာနသကၠတဗုဒၶ၀ါဒဂုိဏ္းျဖစ္ေသာ (မူလ)သဗၺတၳိ၀ါဒဂိုဏ္း၀င္တု႔ိက ပုဂံသို႔ယူေဆာင္ လာျခင္းေလာ၊ ေယာဂါစရဂုိဏ္းက ယူေဆာင္လာျခင္းေလာ၊ ခဲြျခားမသိႏုိင္ေသးေပ။ (မူလ)သဗၺတၳိဂုိဏ္းသည္ ဆယ့္တစ္ရာစု အထိ တည္ရွိေနေသးေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ေပသည္။
အပယ္ရတနာနံရံတုိ႔တြင္ ရေသ့ႏွင့္ေတာတိရစ ၦာန္တုိ႔ ကြ်မ္း၀င္ပုံကို ေရးဆြဲထားေသာပုံမ်ား ေတြ႔ရသည္။ ထုိပုံတုိ႔အ နက္၊ ပုံ-၄၆၊ ၆၀၊ ၆၅ တုိ႔သည္ ေမ်ာက္က ရေသ့ကို အလုပ္အေကြ်းျပဳေနပုံမ်ား ျဖစ္၏။ ဇင္းမယ္ပဏၰာသလာ သုဓႏုကုမာရဇာတ္ တြင္ ကႆပရေသ့ေက်ာင္းသခၤမ္းသို႔ ပု႑ရိကမုဆုိးႏွင့္သုဓႏုမင္းသားတုိ႔ ေရာက္ရွိသြားၿပီး မေနာဟရာရွိရာသို႔ ခရီးဆက္မည္ ျပဳသည္။ သုဓႏုမင္းသားတစ္ပါးတည္း သြားရာ မုဆုိးက်န္ရစ္ခဲ့ပါသည္။ သုဓႏုမင္းသားသည္ ရေသ့၏ေက်ာင္းသခၤမ္း၌ ရွိဟန္ တူေသာ “ေမ်ာက္တစ္ေကာင္ကို ခရီးလမ္းျပအျဖစ္ ေခၚေဆာင္သြားေၾကာင္း”** ေတြ႔ရသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ပုံတုိ႔ကို ဤသို႔ဆက္ ၍ရႏုိင္သည္။
တစ္ခုေသာ ေတာ၌ ဆံပင္ရွည္စြာေသာ၊ မုတ္ဆိတ္ႏွင့္ေျခသည္းလက္သည္းရွည္စြာရွိေသာ၊ ေလ-ေနပူတုိ႔ျဖင့္ ေျခာက္ ကပ္ၾကံဳလွီေသာကိုယ္ရွိေသာ၊ ေလွ်ာ္ေတသကၤန္းကို ေဆာင္ေသာ ရေသ့တစ္ပါးသည္ တရားအားထုတ္လ်က္ ရွိ၏။(ပုံ-၂၄)။ ထိုရေသ့သည္ ေတာတိရစ ၦာန္တုိ႔ႏွင့္ကြ်မ္း၀င္၏။(ပုံ-၃၇၊ ၄၆၊ ၆၀၊ ၆၅)။ ေမ်ာက္တစ္ေကာင္သည္ ရေသ့ကို အလုပ္အေကြ်းျပဳ ၏။(ပုံ-၄၆၊ ၆၅)။ သုဓႏုမင္းသားသည္ ထုိေမ်ာက္၏ကူညီမႈေၾကာင့္ ကိႏၷရာျပည္သို႔ ငွက္ဆင္စီး၍ သြားေရာက္ႏိုင္ခဲ့၏။ သုဓႏု မင္းသား ငွက္ဆင္စီး၍ သြားေသာအခါ ပု႑ရိကသည္ ကႆပရေသ့၏ေက်ာင္းသခၤမ္း၌ က်န္ရစ္ခဲ့သည္။ ပု႑ရိကမုဆုိး၏ အခန္းက႑သည္ ထုိေနရာတြင္ ၿပီးဆုံးသည္။(ပုံ-၂၂)။ အပယ္ရတနာ၌ ဇာတ္လမ္းအစအဆုံး မေတြ႔ရ။ ဤဇာတ္ကြက္သုံးကြက္ သာ ေတြ႔ရေပသည္။
အပယ္ရတနာေဆးေရးရုပ္က ေဖာ္ျပထားေသာ သုဓႏုဇာတ္သည္ အေရွ႕ေတာင္အာရွတြင္ ဒုတိယေျမာက္အေစာဆုံး ေတြ႔ရသည့္ဇာတ္ ျဖစ္ေပသည္။
(၂)
ေကာသမၺီမွ ကယားျပည္နယ္သို႔ ခရီးအဆင့္ဆင့္ ျဖတ္သန္းေရာက္ရွိလာေသာ သုဓႏုဇာတ္၏လမ္းခုလတ္မွတ္တုိင္ သည္ အပယ္ရတနာလုိဏ္ဂူဘုရား၊ ဤဇာတ္သည္ အိႏၵိယ၊ ခုိတန္၊ အာရွအလယ္ပိုင္းေဒသ၊ တရုတ္၊ တိဗက္၊ နီေပါ၊ ကိုရီးယား၊ မြန္ဂုိလီးယား၊ ဂ်ပန္၊ အေရွ႕ေတာင္အာရွေဒသတုိ႔တြင္ ပိဋက၀င္ ဇာတ္အသြင္သဏၭာန္ျဖင့္ ပ်ံ႕ႏွံ႔ခဲ့သည္။ ရုရွား၊ စကင္ဒီေနဗီး ယားႏုိင္ငံမ်ား၊ ဂ်ာမနီႏုိင္ငံတုိ႔သို႔ နတ္သမီးပုံျပင္အသြင္သဏၭာန္ျဖင့္ ပ်ံ႕ႏွံ႔သြားခဲ့သည္။ ဂီတဆရာႀကီးမုိးဇတ္(၁၇၅၆-၁၇၉၁)၏ “ေမွာ္ပုေလြ”အမည္ရွိ ေအာ္ပရာႀကီးသည္ သုဓႏုဇာတ္ပင္ ျဖစ္သည္။
ျမန္မာစာေပတြင္ ဤဇာတ္ကို ပ်ဳိ႕၊ ျပဇာတ္၊ ရကန္ ပုံသဏၭာန္ျဖင့္ ေတြ႔ရသည္။ ဇာတ္သဘင္၊ ရုပ္ေသး၊ ရုပ္ရွင္အသြင္ ျဖင့္လည္း ေတြ႔ရွိရသည္။ အထူးျခားဆုံးကား အျခားမည္သည့္ႏုိင္ငံတြင္မွ် မေတြ႔ရေသာ လကၡဏာတစ္ရပ္ကို ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ သာ ေတြ႔ရျခင္း ျဖစ္၏။ ယင္းမွာ ကယားအမ်ဳိးသားတုိ႔၏အမ်ဳိးသားသမုိင္းလကၡဏာ ျဖစ္ေနျခင္းတည္း။ ကယားအမ်ဳိးသားသ မုိင္းအစဥ္အလာႏွင့္သုဓႏုဇာတ္တုိ႔၏ဆက္သြယ္ပုံသည္ ႀကီးက်ယ္ေလးနက္လွေပသည္တကား။
ၿငိမ္းေက်ာ္
** “ဧ၀ဥၥ၀တြာ ေဗာဓိသေတၳာ အတၱေနာ မဂၢနာယကံ မကၠဋေပါတကံ အာဒါယ တာပသံ ၀ႏၵိတြာ တေတာ ပရမၸိ ဂမနံ အာရဘိ” ဇင္းမယ္ပဏၰာသ၊ စာ မ်က္ႏွာ ၁၇၃။
မွတ္ခ်က္။ ။၁၉၇၃-ခုႏွစ္၊ ဇန္န၀ါရီလထုတ္ ေငြတာရီမဂၢဇင္း စာမ်က္ႏွာ(၆၅ မွ ၆၉ ထိ)၌လာရွိေသာေဆာင္းပါးကို ျပန္၍ စာစီ ရုိက္ထားပါသည္။
ယဥ္ေက်းမႈမွတ္တုိင္
ၿငိမ္းေက်ာ္
(၁)
ခရစ္သကၠရာဇ္ ၁၀၉၀-တြင္ တည္ေသာ ပုဂံၿမိဳ႕ အပယ္ရတနာလုိဏ္ဂူဘုရား၏အေရွ႕ဘက္ စႀကႍနံရံအတြင္းဘက္ရွိ ေဆးေရးရုပ္ပုံတစ္ပုံသည္ ေလ့လာလုိသူမ်ားကို ျပႆနာျဖစ္ေစခဲ့သည္။ ယခုေဆာင္းပါးတြင္ ေဖာ္ျပထားေသာ ထုိပုံကို အၿငိမ္း စားေက်ာက္စာ၀န္ဆရာႀကီးဦးျမ၏အပယ္ရတနာလုိဏ္ဂူဘုရားစာအုပ္၊ စာမ်က္ႏွာ ၁၂၅၊ ပုံ ၂၂ တြင္ ေတြ႔ႏုိင္ပါသည္။ ေဒါက္ တာလုစ္၏ေခတ္ေဟာင္းျမန္မာႏုိင္ငံ(Old Burma)တတိယတြဲ၊ ပုံ 231, d. တြင္လည္း ေတြ႔ႏုိင္ပါသည္။ ထိုပုံ၏ပုံပန္းသဏၭာန္ ကို ဦးျမက စာမ်က္ႏွာ ၆၇ တြင္ ဤသို႔ ေရးသည္။
“...ေက်ာက္ဂူအတြင္း၊ နံရုိးၿပိဳင္းၿပိဳင္းႏွင့္အသားအေရ ခန္းေျခာက္ေနေသာ ရေသ့တစ္ပါး၏ပုံကို ေတြ႔ျမင္ရသည္။ ထုိ ရေသ့၌ ဆံမုတ္ဆိတ္ပါးၿမိဳင္ေမြးမ်ား ပါသည္။ ဦးေခါင္းထက္၌ ဆံကို အလယ္ကခြဲၿပီး တစ္ဖက္တစ္ခ်က္စီ ထုံး၍ ဦးခ်ဳိသဏၭာန္ စည္းေႏွာင္ထားသည္။ ခါးႏွင့္ဒူးတစ္ဖက္ကို ဆုိင္း၍ထားေသာ ႀကိဳးေခြမွအပ၊ ခါးတြင္ လုံး၍ပတ္ခ်ည္ထားေသာ အ၀တ္စက ေလးေလာက္သာ ပါသည္။ ၎၏လက္ႏွစ္ဖက္ကို ေကြး၍ပူးၿပီးလွ်င္ အေရွ႕ဖက္မွ ပ်ံသန္းလာေသာ ငွက္ဆင္ကို ခရီးဦးႀကိဳျပဳ ေနဟန္ တူပါသည္။ ငွက္ဆင္၏ဦးေခါင္းထက္၌ စ်ာန္သမာပတ္၀င္စားေနပုံ ထုိင္လ်က္၊ ကတုံးႏွင့္လူတစ္ေယာက္၏ပုံပါသည္။ ထုိလူပုံ၌ ၀တ္စားဆင္ယင္ပုံမွာ အေျပာက္ေျပာက္ႏွင့္အထည္စတစ္စကို တစ္ကုိယ္လုံးျခံဳ၍၊ ၀တ္လုံႏွင့္တူေသာ အ၀တ္တစ္ခု ကို ၀တ္လ်က္ထားသည္။ ထို၀တ္လုံသည္ ရေသ့ရဟန္းတုိ႔၏၀တ္ဆင္ထားေသာ သကၤန္း၀တ္ထည္ႏွင့္မတူေပ။
ငွက္ဆင္ေအာက္ ရေသ့၏အေရွ႕ဖက္၌ ရေသ့ႀကီးဖက္သို႔လွည့္၍ ဒူးတုပ္ရွိခုိးေနဟန္ လူပုံတစ္ပုံလည္း ပါသည္။ ၎၌ ၀တ္စားဆင္ယင္ထားပုံတုိ႔မွာ နံငယ္ပိုင္းကို ခါး၀တ္ပုဆုိးျပဳလုပ္၍ အ၀တ္တစ္ထည္ကို စလြယ္သိုင္း၍ ဆံပင္ေနာက္တြဲခ်ဆံထုံး ထုံးႏွင့္ေတြ႔ျမင္ရသည္။ ႏႈတ္ခမ္းေမြးပါးၿမိဳင္းေမြးမ်ားလည္း ပါသည္။ ...ေရွးေတာေပ်ာ္ ရေသ့ရဟန္းတုိ႔သည္ ေရွးအစဥ္လာ ယုံ ၾကည္ယူဆခ်က္အရ အရဟႏ ၱမွာ တန္ခုိးဣဒၶိပါဒ္ႀကီးမားေသာ ပုဂၢဳိလ္ျဖစ္ၾကသည့္အေလ်ာက္ ထူးျခားဆန္းၾကယ္ေသာ အေတြ႔ အၾကံဳမ်ားႏွင့္ေတြ႔ၾကံဳတတ္ၾကသည္။ ထူးဆန္းေသာပုဂၢဳိလ္အရွင္ျမတ္တုိ႔သည္ ဘိတ္မႏ ၱကျပဳက လာေရာက္ဖူးေျမႇာ္ခြင့္ေပးၾက သည္။ ၎အေၾကာင္းတုိ႔ကို ေထာက္၍ ငွက္ဆင္ကို စီးလာေသာပုဂၢဳိလ္သည္ ထူးျခားေသာပုဂၢဳိလ္တစ္ဦးျဖစ္ေပမည္။ သို႔ေသာ္ ဇာတ္ကြက္ဇာတ္လမ္းအတုိင္း မည္သည့္ပုဂၢဳိလ္ျဖစ္သည္ဟူ၍ တပ္အပ္ေသခ်ာစြာ မေျပာႏုိင္ေခ်။”
ဤပုံသည္ မည္သည့္ဇာတ္လမ္းရွိ မည္သည့္ဇာတ္ကြက္ကို ေရးဆြဲထားသနည္း။
ေဒါက္တာလုစ္က “ေ၀ႆႏ ၱရာဖြားေတာ္မူခန္း ျဖစ္ဖြယ္ရွိသည္။ အေသးစိတ္အားျဖင့္ကား တူညီျခင္းမရွိ”ဟု ေခတ္ ေဟာင္းျမန္မာႏုိင္ငံ၊ ပထမတြဲ၊ စာမ်က္ႏွာ ၃၃၀၊ ၃၃၅၊ စာရင္း ၁၃၊ ဒုတိယတြဲ၊ စာမ်က္ႏွာ ၁၁၃ တုိ႔တြင္ ပုံညႊန္းဆုိခ်က္ႏွင့္တကြ ေရးသားေဖာ္ျပသည္။ ဗုိလ္မွဴးဘရွင္ကမူ ဓမၼပဒအ႒ကထာကို ေထာက္၍ ဥေဒနဖြားခန္း ျဖစ္ႏုိင္ေၾကာင္း ဆရာလုစ္ကို ေထာက္ ျပသည္ဟု ယင္းက်မ္း ပထမတြဲ၊ စာမ်က္ႏွာ ၃၃၀ တြင္ ေဖာ္ျပထားေလသည္။ လုစ္ႏွင့္ဗုိလ္မွဴးဘရွင္တုိ႔၏အဆုိသည္ အနီးစပ္ ဆုံး တြက္ဆထားျခင္း ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။ စင္စစ္ အရုိေသျပဳေနေသာ ရေသ့၊ အရုိအေသျပဳေနေသာ ရေသ့ေရွ႕ရွိလူ၊ အရုိအေသ ခံေနေသာငွက္ဆင္ထက္ကပုဂၢဳိလ္၊ ထိုပုဂၢဳိလ္က ငွက္ဆင္ထက္မွ လာေရာက္ပုံတုိ႔ စုံညီေတြ႔ႏုိင္ရာ ဇာတ္ကြက္ႏွင့္ထပ္တူထပ္ မွ် တူညီသည့္ဇာတ္ဟူ၍ ပါဠိပိဋကတ္၌ မရွိေပ။ ဦးျမ၏ျငင္းပယ္ခ်က္ကို ရႈပါ။ စာမ်က္ႏွာ ၆၇ မွ ျဖစ္ပါသည္။
“ငွက္ဆင္ကို အေၾကာင္းျပဳ၍ အခ်ဳိ႕က ထုိရေသ့သည္ ဥတိဏၰဇာတ္၏အပိုင္းတစ္ပုိင္း ျဖစ္သည္ဟုယူဆၾကသည္။ သို႔
ေသာ္ အစိတ္အပုိင္းတုိ႔ကို ဆက္ၾကည့္ေသာ္ ဥတိဏၰဇာတ္ႏွင့္မသက္ဆုိင္လွေပ။ ရေသ့၏အေရွ႕ဘက္၌ ဒူးတုပ္၍ထုိင္
လ်က္ရွိခုိးေနေသာပုံမွာ ေကသနီမိဖုယားပုံျဖစ္ခဲ့ေသာ္ မိန္းမပုံျဖစ္ရမည့္အစား ေယာက်္ားပုံ ျဖစ္ေနသည္။ ငွက္ဆင္၏
ဦးေခါင္းထက္ ထိုင္ေနေသာပုံသည္ ဥတိဏၰမင္းသားကေလး ျဖစ္သည္ဟုယူဆလွ်င္ မင္းသားကေလး မေပါက္ဖြားမီက
ပင္ ငွက္ဆင္သည္ ေျပးႏွင့္ေလၿပီ။”
ဦးျမ၏ေဖာ္ျပခ်က္အရ ထုိပုံ၌ ပါ၀င္ေသာပုဂၢဳိလ္သုံးဦးႏွင့္ငွက္ဆင္တုိ႔ကို ဤသို႔ ေလ့လာသိရွိရသည္။
ရေသ့သည္ ေတာ၌ တရားက်င့္ၾကံအားထုတ္လ်က္ ရွိေနသည္။ ရေသ့ေရွ႕ေမွာက္တြင္ ေတြ႔ရေသာသူသည္ ရေသ့ထံ သို႔ လာေရာက္သူ ျဖစ္သည္။ ထုိသူ၏အထက္ရွိငွက္သည္ သာမန္ငွက္မဟုတ္။ ငွက္ဆင္ျဖစ္သည္။ ငွက္ဆင္၏ဦးေခါင္းထက္ရွိ ပုဂၢဳိလ္သည္ ဘုန္းတန္ခုိးႏွင့္ျပည့္စုံသူ ျဖစ္သည္။ ရေသ့ေရွ႕ရွိလူသည္ ရေသ့ကို လက္ယွက္၍ အရိုအေသျပဳေနသည္။ ရေသ့ သည္ ထုိလူ၏လက္အေနအထားအတုိင္း အရုိအေသျပဳေနသည္။ ရေသ့က အရိုအေသျပဳသူမွာ ေရွ႕ရွိလူကို မဟုတ္။ ရေသ့၏ ဦးေခါင္းႏွင့္မ်က္လုံးအေနအထားသည္ ငွက္ဆင္ထက္ရွိ ပုဂၢဳိလ္ထံသို႔ ရည္ညႊန္းေန၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ထုိပုဂၢဳိလ္ကို ရေသ့က အရုိ အေသျပဳေနေၾကာင္း ထင္ရွား၏။ သုိ႔ျဖစ္၍ ငွက္ဆင္ထက္ရွိ ပုဂၢဳိလ္သည္ ရေသ့ေရွ႕ရွိ လူထက္ ဘုန္းတန္ခုိးႀကီးမားေၾကာင္း အဓိပၸါယ္ရ၏။ ထုိအခ်က္တုိ႔ကို ေပါင္းရုံးၾကည့္ေသာအခါ ဤပုံသည္ သုဓႏုကုမာရဇာတ္လမ္းထဲမွ ဇာတ္ကြက္တစ္ကြက္ကို သ ရုပ္ေဖာ္ေရးဆြဲထားေၾကာင္း သိရွိရသည္။
ဇင္းမယ္ပဏၰာသလာ ပါဠိသုဓႏုကုမာရဇာတ္ႏွင့္အ၀ဒါနက်မ္းထြက္ သကၠတသုဓႏုကုမာရဇာတ္တုိ႔တြင္ မေနာဟရာ သည္ သုဓႏုမင္းသား စိုးစံရာျပည္မွ ထြက္ခြာကာ မိမိႏိုင္ငံသို႔ ျပန္သြားရသည္။ သုဓႏုမင္းသားသည္ မေနာဟရာ စံရာျပည္သို႔ (မုဆုိးကို ေခၚငင္ကာ)ေတာေတာင္အထပ္ထပ္ ျဖတ္သန္း၍ လာခဲ့သည္။ ရေသ့တစ္ပါး သီတင္းသုံးရာသို႔ ေရာက္ေသာအခါ အက်ဳိးအေၾကာင္း ေလွ်ာက္ထား၏။ ထုိေနာက္ တစ္စုံတစ္ရာ သတၱ၀ါ၊ သို႔မဟုတ္ တန္ခုိးရွိသူ၏ေဆာင္ယူကူညီမႈျဖင့္ ကိႏၷရာ ျပည္သို႔ေရာက္ရွိသြားသည္ဟု အေျခခံအျခင္းအရာ တူညီစြာ ေဖာ္ျပထားသည္။
မဟာ၀တၳဳလာ ကိႏၷရီဇာတကတြင္ ထုိရေသ့အပါး၌ သာ၀ကမ်ား ခစားေနျခင္း၊ သုဓႏုမင္းသားတစ္ဦးတည္း ေက်ာင္း သခၤမ္းသို႔ေရာက္ရွိသြားျခင္း၊ ကိႏၷရာျပည္သို႔ ေမ်ာက္မင္း၏ေက်ာကုန္းထက္၌ စီးနင္း၍ ေရာက္ရွိသြားျခင္းတုိ႔ပါရွိသည္။ ေမ်ာက္ မင္းကို စီးနင္းသြားျခင္းေၾကာင့္ အပယ္ရတနာေဆးေရးပုံရွိ ငွက္ဆင္ႏွင့္ဖီလာျဖစ္၍ ေနသည္။ အပယ္ရတနာရွိ သုဓႏုဇာတ္ သည္ မဟာ၀တၳဳသည္ သုဓႏုဇာတ္မဟုတ္ေပ။
ဒိဗ်ာ၀ဒါနက်မ္းထြက္ သုဓႏုကုမာရ၀ဒါနတြင္ သုဓႏုမင္းသားက မုဆုိးကို ေခၚေဆာင္သြားျခင္း မပါရွိ။ ရေသ့တစ္ပါး တည္း သီတင္းသုံးျခင္းသည္ အပယ္ရတနာ ေဆးေရးရုပ္ႏွင့္တူညီေသာ္လည္း ကိႏၷရာျပည္သို႔ မင္းသားသြားေသာအခါ ကုလိ ကေဆးအစြမ္းျဖင့္ ရကၡစီးသြားျခင္းေၾကာင့္ ကြဲလြဲျပန္သည္။
ေဗာဓိသတၱာအ၀ဒါနကာလၼလတာက်မ္းထြက္ ကိႏၷရီအ၀ဒါနတြင္ မဟာ၀တၳဳကဲ့သို႔ မုဆုိးကို ေခၚေဆာင္သြားေၾကာင္း မပါရွိ။
တိဗက္ပိဋကႏွင့္တရုတ္ပိဋကထြက္ သုဓႏုဇာတ္တုိ႔တြင္လည္းေကာင္း၊ ခုိတန္ဘာသာ သုဓႏုကုမာရႏွင့္မေနာဟရာကာ ဗ်တုိ႔တြင္လည္းေကာင္း အပယ္ရတနာေဆးေရးပုံလာဇာတ္ကြက္ကို အျပည့္အစုံ ရည္ညႊန္းႏုိင္ေသာ သဲလြန္စမေတြ႔ရ။ တိဗက္ ပိဋကထြက္သုဓႏုဇာတ္သည္လည္းေကာင္း၊ တရုတ္ပိဋကထြက္သုဓႏုဇာတ္သည္လည္းေကာင္း၊ ဒိဗ်ာ၀ဒါနက်မ္းထြက္ သုဓႏု ဇာတ္သည္လည္းေကာင္း၊ မူလအရင္းခံ တစ္ခုထဲမွ ဆင္းသက္လာျခင္းျဖစ္သည္။ ထုိအရင္းခံမွာ မူလသဗၺတၳိ၀ါဒဂုိဏ္း၏၀ိနည္း ပိဋကတ္လာ၊ ၀ိနယ၀တၳဳက႑၊ ေဘသဇၨ၀တၳဳ ျဖစ္သည္။ ခုိတန္ဘာသာ သုဓႏုဇာတ္တြင္ သုဓႏုမင္းသား ကိႏၷရာျပည္သို႔ေမ်ာက္ မင္း၏ေက်ာကုန္းထက္၌ စီးနင္းလုိက္ပါသြားသည္ဟုေဖၚျပ၏။ ေနာက္ဆုံးကိုးကားရမည့္ ဒိဗ်ာ၀ဒါနမာလာသည္ပင္ နံရံေဆး ေရးရုပ္ကုိ မေျဖရွင္းႏိုင္။ ဤက်မ္းသည္ ဒိဗ်ာ၀ဒါနက်မ္းႏွင့္ထပ္တူ သုဓႏုဇာတ္ကို ေဖၚျပထားျပန္သည္။ စာေပအေထာက္အ ထားကိုသာမက ေရွးေဟာင္းသုေတသနအေထာက္အထားကို ရွာေဖြေသာအခါ ဂ်ာဗားႏုိင္ငံရွိ ေဗာေရာဗုေဒၶါထူပါႀကီးကို ေတြ႔ ရသည္။ ယင္းထူပါရွိ သုဓႏုဇာတ္ေက်ာက္ထြင္းရုပ္မ်ားတြင္ သုဓႏုမင္းသား ကိႏၷရာျပည္သို႔ လုိက္သြားခန္း မေတြ႔ရ၊ သို႔ရာတြင္ စဥ္းစားဖြယ္ အခ်က္တစ္ခ်က္ ရရွိသည္။
ေဗာေရာဗုေဒၶါထူပါရွိ သုဓႏုဇာတ္ကုိ ဒိဗ်ာ၀ဒါနက်မ္းထြက္ သုဓႏုဇာတ္ျဖင့္ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆုိကာ ေကာက္ခ်က္ခ်ခဲ့ၾက သည္။ ေဒါက္တာဂ်ိန္းနီက လုံေလာက္ေသာ အေထာက္အထားတစ္ခုျဖင့္ ဒိဗ်ာ၀ဒါနက်မ္းထြက္ ဇာတ္မဟုတ္ေၾကာင္း ျငင္း သည္။ ယင္းထူပါရွိ ေက်ာက္ထြင္းရုပ္တုိ႔သည္ ဇင္းမယ္ပဏၰာသထြက္ ပါဠိ သုဓႏုဇာတ္ကြက္မ်ားႏွင့္တူညီေနေၾကာင္းေထာက္ ျပသည္။ ခရစ္ႏွစ္ ရွစ္ရာစုပတ္၀န္းက်င္က တည္ခဲ့ေသာ ဤထူပါႀကီးထက္ ေနာက္က်ေသာအပယ္ရတနာဘုရား နံရံေဆးေရး ရုပ္ကုိ ဇင္းမယ္ပဏၰာသဇာတ္ထြက္ သုဓႏုကုမာရဇာတ္ႏွင့္ညိႇႏႈိင္းယွဥ္ၾကည့္ရေပမည္။
ဇင္းမယ္ပဏၰာသက်မ္း၊ စာမ်က္ႏွာ ၁၇၁-၁၇၃ တြင္ ပု႑ရိကမုဆုိးကို ေခၚေဆာင္သြားျခင္း၊ ကႆပရေသ့ေရွ႕ေမွာက္ သို႔ မုဆုိးႏွင့္အတူတကြ သုဓႏုမင္းသားတုိ႔ ေရာက္ရွိ၏။ ကႆပေက်ာင္းသခၤမ္းမွတစ္ဆင့္၊ ကိႏၷရာျပည္သုိ႔ သုဓႏုမင္းသားတစ္ ပါးတည္း ငွက္ဆင္ကို စီးနင္း၍ သြားေရာက္ျခင္းတုိ႔ကို ေဖာ္ျပထား၏။ သုဓႏုမင္းသားတစ္ပါးတည္း သြားေရာက္ေသာေၾကာင့္ ပု႑ရိကမုဆုိးသည္ ကႆပရေသ့ေက်ာင္းသခၤမ္း၌ က်န္ရစ္ခဲ့သည္။ ဤဇာတ္ကြက္ေၾကာင့္ အပယ္ရတနာေဆးေရးရုပ္တြင္ ရေသ့ေရွ႕ေမွာက္၌ လူတစ္ေယာက္ရွိေနပုံကို ေတြ႔ရျခင္းျဖစ္၏။ ထုိလူသည္ ပု႑ရိကမုဆုိးပင္ ျဖစ္သည္။ မုဆုိးသည္ မိမိထက္ ဘုန္းတန္ခုိးႀကီးသူ ရေသ့ကို အရိုအေသျပဳေနပုံ ေရးဆြဲထားသည္။ ငွက္ဆင္ထက္ရွိ သုဓႏုမင္းသားသည္ ျမန္မာႏုိင္ငံရွိ ဇင္း မယ္ပဏၰာသ၊ ကေမၺာဒီးယားႏုိင္ငံ၊ ေလာႏုိင္ငံ၊ ယုိးဒယားႏုိင္ငံတုိ႔ရွိ ပညာသဇာတက စေသာပါဠိႏွင့္သကၠတအ၀ဒါနက်မ္းထြက္ သုဓႏုဇာတ္အားလုံး၏ဇာတ္ေပါင္းခန္း၌ ေဖၚျပထားသည့္အတုိင္း ေဂါတမဗုဒၶျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ရေသ့က အရုိအေသျပဳေနပုံေရး ဆြဲထားျခင္း ျဖစ္ေပသည္။
ဤပုံသည္ သုဓႏုဇာတ္၏ဇာတ္ကြက္တစ္ကြက္ကို ေရးဆြဲထားသည္ကား အမွန္ ျဖစ္ေသာ္လည္း ဇင္းမယ္ပဏၰာသ စေသာ ပါဠိမူ သုဓႏုဇာတ္ကို ကုိးကားေရးဆြဲထားျခင္းေပေလာ။ ပါဠိသုဓႏုဇာတ္၏ဘာသာျပန္ယူရာ သကၠတမူ၊ ၀ါ၊ မွီးရာမူကုိ ကိုးကားေရးဆြဲထားျခင္းေပေလာ။ စီစစ္ရန္ လုိအပ္သည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ ေဗာေရာဗုေဒၶါေက်ာက္ထြင္းရုပ္တုိ႔က ကုိး ကားရည္ညႊန္းထားရာ သကၠတသုဓႏုဇာတ္သည္ ေပ်ာက္ဆုံး၍ေနေၾကာင္း သိရွိေနရသည္။ စာေပအေထာက္အထား မေတြ႔ရ ေသးေသာ္လည္း အဆုိပါေက်ာက္ထြင္းရုပ္တုိ႔၏မွီးရာမူကား အမွန္ပင္ ရွိခဲ့ပုံကို ပါဠိသုဓႏုဇာတ္က သက္ေသျပေနသည္။ ပါဠိ သုဓႏုဇာတ္(ဇင္းမယ္ပဏၰာသ၊ စာမ်က္ႏွာ ၁၇၁)၌ ကႆပရေသ့ႏွင့္သုဓႏုကုမာရတုိ႔ ေတြ႔ဆုံေသာအခန္းတြင္ ကႆပရေသ့ ၏ပုံပန္းလကၡဏာကို တစ္စုံတစ္ရာ ေဖာ္ျပထားျခင္း မရွိေခ်။
ဒိဗ်ာ၀ဒါနက်မ္းထြက္ သုဓႏုကုမာရ၀ဒါနတြင္ကား “ဆံပင္ရွည္စြာရွိေသာ၊ မုတ္ဆိတ္ႏွင့္ေျခသည္းလက္သည္းရွည္စြာ ရွိေသာ၊ ေလေနပူတုိ႔ျဖင့္ ေျခာက္ကပ္ၾကံဳလွီေသာကိုယ္ရွိေသာ၊ ေလ်ာ္ေတသကၤန္းကို ေဆာင္ေသာ”*ဟု၀ိေသသျပဳ၍ ရေသ့၏ ပုံပန္းလကၡဏာတုိ႔ကို ေဖာ္ထားသည္။ ဤေဖာ္ျပခ်က္ႏွင့္အပယ္ရတနာေဆးေရးရုပ္ရွိ ရေသ့၏ပုံပန္းလကၡဏာတုိ႔သည္ ကိုက္ ညီလ်က္ ရွိေလသည္။ ဤရေသ့၏ပုံပန္းသဏၭာန္မ်ဳိးကို အာနႏၵာဘုရားရွိ ရုပ္ၾကြတုိ႔၌ တူသေယာင္ေယာင္ ေတြ႔ရသည္။ သို႔ရာ တြင္ သကၠတမူ သုဓႏုဇာတ္လာရေသ့ႏွင့္အပယ္ရတနာ ေဆးေရးရုပ္ရွိ ရေသ့တုိ႔၏ပုံပန္းသဏၭာန္တူညီမႈသည္ အေၾကာင္းမဲ့ တုိက္ဆုိင္မႈမဟုတ္ေပ။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ အပယ္ရတနာဘုရားရွိ ေဆးေရးရုပ္တုိ႔သည္ သကၠတပိဋကႏွင့္က်မ္းစာတုိ႔ကို သာေဆာင္ၾကကုန္ေသာ မဟာယာန၀ါဒီ၊ ဗုဒၶတႏ ၱရ ျဗဟၼဏတႏ ၱရ၀ါဒီတုိ႔ႏွင့္သက္ဆုိင္ေနေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ မဟာဥမဂၤ ဇာတ္ကို သကၠတ၊ တရုတ္၊ တိဗက္ပိဋကတုိ႔၌လည္းေကာင္း၊ သကၠတအ၀ဒါနက်မ္းမ်ား၌လည္းေကာင္း ေတြ႔ရွိရေပသည္။ ထုိ႔ ျပင္ အပယ္ရတနာဘုရားသည္ မဟာယာန၀ါဒီ၊ တႏ ၱရယာန၀ါဒီတုိ႔ႏွင့္အဓိက သက္ဆုိင္သည္။ ဤတြင္ ေခတ္ၿပိဳင္အေျခအေန ကို ထည့္သြင္းစဥ္းစားရပါမည္။
သုဓႏုဇာတ္ႏွင့္ရင္းႏွီးေသာ ဗုဒၶ၀ါဒဂုိဏ္းအခ်ဳိ႕သည္ ဗိႆႏုိး၊ ဟန္လင္း၊ သေရေခတၱရာတုိ႔သို႔ ေရာက္ရွိခဲ့ၾကကာ လႊမ္း မုိးခဲ့ၾကဖူးပါသည္။ တိဗက္ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိ႔ ေလးစားရာ တႏ ၱရ၀ါဒီ အသွ်င္တိႆသည္ ၁၀၅၂ ခုႏွစ္မတုိင္မီက ျမန္မာႏုိင္ငံသုိ႔ ၾကြလာကာ ပါဠိဘာသာကို ေလ့လာသင္ယူဖူးပါသည္။ အႏုရုဒၶါမတုိင္မီႏွင့္က်န္စစ္သားလက္ထက္တုိ႔တြင္ ပါဠိဗုဒၶ၀ါဒသည္ သကၠတဗုဒၶ၀ါဒ၊ ျဗဟၼဏ၀ါဒတုိ႔ႏွင့္ယွဥ္ၿပိဳင္ထြန္းကားလ်က္ ရွိသည္။ က်န္စစ္သားမင္း ယုံၾကည္ကိုးကားေသာ သကၠတရာမာယ
* Dirghakesasmasrunakharomanam Vatatapakarshit sariram, Civaravalkaladharinam” Cowell တည္းျဖတ္ေသာ ေရာမအကၡရာ သကၠတဒိဗ်ာ ၀ဒါနက်မ္း၊ စာမ်က္ႏွာ ၄၄၂။ Vaidya တည္းျဖတ္ေသာ ေဒ၀နာဂရီအကၡရာ ဒိဗ်ာ၀ဒါနက်မ္း C 453, 455 တုိ႔တြင္ ရႈပါ။
ဏကဗ်ာႀကီးသည္ ပုဂံသို႔ ေရာက္ရွိေနၿပီလည္း ျဖစ္သည္။ မဟာယာနဂုိဏ္း၏၀ိနည္းႏွင့္အဘိဓမၼာက်မ္းတို႔သည္ ျမန္မာႏုိင္ငံ တြင္ ပ်ံ႕ႏွံ႔ေနသည္ဟု တိဗက္အေထာက္အထားတစ္ရပ္က ေဖာ္ျပထားသည္။ ပုဂံ၊ ရခုိင္ႏွင့္ပဲခူးေဒသတုိ႔တြင္ မဟာယာန၀ါဒီ မ်ားစြာ ရွိၾကသည္။ သဗၺတၳိ၀ါဒဂုိဏ္း၏ေခါင္းေဆာင္တစ္ဦးျဖစ္သူ ၀သုဗႏၶဳ၏တပည့္မ်ားက ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ မဟာယာနဗုဒၶ၀ါဒ ကို ေရာက္ရွိျပန္႔ပြားေစခဲ့သည္ဟု စာဆုိပါ အေထာက္အထားက ဆက္လက္ေဖာ္ျပသည္။
သုဓႏုဇာတ္သည္ တႏ ၱရ၀ါဒဂုိဏ္း၊ မဟာယာန၀ါဒဂုိဏ္းတုိ႔ႏွင့္လည္း ဆက္စပ္ေနသည္။ ထုိဂုိဏ္းတုိ႔သည္ ဟိနယာန သကၠတပိဋကကိုသာမက ပါဠိပိဋကကုိပါ ေလ့လာၾကပါသည္။ မဟာယာနဂုိဏ္း၀င္တုိ႔သည္ မိမိတုိ႔ဂုိဏ္းအပါအ၀င္ ဂုိဏ္းႀကီး တစ္ဆယ့္ရွစ္ဂုိဏ္း၏ပိဋကတ္အားလုံးကို ေလ့လာဆည္းပူးရပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ သုဓႏုဇာတ္သည္ အျခားဇာတ္တုိ႔ထက္ ဂုိဏ္း မ်ားစြာကို ကြ်မ္း၀င္သိရွိေစခြင့္ရခဲ့သည္။ မဟာသံဃိကဂုိဏ္း၊ ေလာကုတၱရ၀ါဒဂုိဏ္း၊ သဗၺတၳိ၀ါဒဂုိဏ္း၊ မူလသဗၺတၳိ၀ါဒ ဂုိဏ္းတုိ႔၏၀ိနယပိဋကထြက္ သုဓႏုဇာတ္သည္ ပုဂံအပယ္ရတနာဘုရားနံရံတြင္ အထင္အရွား ေတြ႔ျမင္ေနရသည္။ မဟာယာန ၀ါဒီတုိ႔၏ယူေဆာင္လာခ်က္ေလာ၊ ဟိနယာနသကၠတဗုဒၶ၀ါဒဂုိဏ္းျဖစ္ေသာ (မူလ)သဗၺတၳိ၀ါဒဂိုဏ္း၀င္တု႔ိက ပုဂံသို႔ယူေဆာင္ လာျခင္းေလာ၊ ေယာဂါစရဂုိဏ္းက ယူေဆာင္လာျခင္းေလာ၊ ခဲြျခားမသိႏုိင္ေသးေပ။ (မူလ)သဗၺတၳိဂုိဏ္းသည္ ဆယ့္တစ္ရာစု အထိ တည္ရွိေနေသးေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ေပသည္။
အပယ္ရတနာနံရံတုိ႔တြင္ ရေသ့ႏွင့္ေတာတိရစ ၦာန္တုိ႔ ကြ်မ္း၀င္ပုံကို ေရးဆြဲထားေသာပုံမ်ား ေတြ႔ရသည္။ ထုိပုံတုိ႔အ နက္၊ ပုံ-၄၆၊ ၆၀၊ ၆၅ တုိ႔သည္ ေမ်ာက္က ရေသ့ကို အလုပ္အေကြ်းျပဳေနပုံမ်ား ျဖစ္၏။ ဇင္းမယ္ပဏၰာသလာ သုဓႏုကုမာရဇာတ္ တြင္ ကႆပရေသ့ေက်ာင္းသခၤမ္းသို႔ ပု႑ရိကမုဆုိးႏွင့္သုဓႏုမင္းသားတုိ႔ ေရာက္ရွိသြားၿပီး မေနာဟရာရွိရာသို႔ ခရီးဆက္မည္ ျပဳသည္။ သုဓႏုမင္းသားတစ္ပါးတည္း သြားရာ မုဆုိးက်န္ရစ္ခဲ့ပါသည္။ သုဓႏုမင္းသားသည္ ရေသ့၏ေက်ာင္းသခၤမ္း၌ ရွိဟန္ တူေသာ “ေမ်ာက္တစ္ေကာင္ကို ခရီးလမ္းျပအျဖစ္ ေခၚေဆာင္သြားေၾကာင္း”** ေတြ႔ရသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ပုံတုိ႔ကို ဤသို႔ဆက္ ၍ရႏုိင္သည္။
တစ္ခုေသာ ေတာ၌ ဆံပင္ရွည္စြာေသာ၊ မုတ္ဆိတ္ႏွင့္ေျခသည္းလက္သည္းရွည္စြာရွိေသာ၊ ေလ-ေနပူတုိ႔ျဖင့္ ေျခာက္ ကပ္ၾကံဳလွီေသာကိုယ္ရွိေသာ၊ ေလွ်ာ္ေတသကၤန္းကို ေဆာင္ေသာ ရေသ့တစ္ပါးသည္ တရားအားထုတ္လ်က္ ရွိ၏။(ပုံ-၂၄)။ ထိုရေသ့သည္ ေတာတိရစ ၦာန္တုိ႔ႏွင့္ကြ်မ္း၀င္၏။(ပုံ-၃၇၊ ၄၆၊ ၆၀၊ ၆၅)။ ေမ်ာက္တစ္ေကာင္သည္ ရေသ့ကို အလုပ္အေကြ်းျပဳ ၏။(ပုံ-၄၆၊ ၆၅)။ သုဓႏုမင္းသားသည္ ထုိေမ်ာက္၏ကူညီမႈေၾကာင့္ ကိႏၷရာျပည္သို႔ ငွက္ဆင္စီး၍ သြားေရာက္ႏိုင္ခဲ့၏။ သုဓႏု မင္းသား ငွက္ဆင္စီး၍ သြားေသာအခါ ပု႑ရိကသည္ ကႆပရေသ့၏ေက်ာင္းသခၤမ္း၌ က်န္ရစ္ခဲ့သည္။ ပု႑ရိကမုဆုိး၏ အခန္းက႑သည္ ထုိေနရာတြင္ ၿပီးဆုံးသည္။(ပုံ-၂၂)။ အပယ္ရတနာ၌ ဇာတ္လမ္းအစအဆုံး မေတြ႔ရ။ ဤဇာတ္ကြက္သုံးကြက္ သာ ေတြ႔ရေပသည္။
အပယ္ရတနာေဆးေရးရုပ္က ေဖာ္ျပထားေသာ သုဓႏုဇာတ္သည္ အေရွ႕ေတာင္အာရွတြင္ ဒုတိယေျမာက္အေစာဆုံး ေတြ႔ရသည့္ဇာတ္ ျဖစ္ေပသည္။
(၂)
ေကာသမၺီမွ ကယားျပည္နယ္သို႔ ခရီးအဆင့္ဆင့္ ျဖတ္သန္းေရာက္ရွိလာေသာ သုဓႏုဇာတ္၏လမ္းခုလတ္မွတ္တုိင္ သည္ အပယ္ရတနာလုိဏ္ဂူဘုရား၊ ဤဇာတ္သည္ အိႏၵိယ၊ ခုိတန္၊ အာရွအလယ္ပိုင္းေဒသ၊ တရုတ္၊ တိဗက္၊ နီေပါ၊ ကိုရီးယား၊ မြန္ဂုိလီးယား၊ ဂ်ပန္၊ အေရွ႕ေတာင္အာရွေဒသတုိ႔တြင္ ပိဋက၀င္ ဇာတ္အသြင္သဏၭာန္ျဖင့္ ပ်ံ႕ႏွံ႔ခဲ့သည္။ ရုရွား၊ စကင္ဒီေနဗီး ယားႏုိင္ငံမ်ား၊ ဂ်ာမနီႏုိင္ငံတုိ႔သို႔ နတ္သမီးပုံျပင္အသြင္သဏၭာန္ျဖင့္ ပ်ံ႕ႏွံ႔သြားခဲ့သည္။ ဂီတဆရာႀကီးမုိးဇတ္(၁၇၅၆-၁၇၉၁)၏ “ေမွာ္ပုေလြ”အမည္ရွိ ေအာ္ပရာႀကီးသည္ သုဓႏုဇာတ္ပင္ ျဖစ္သည္။
ျမန္မာစာေပတြင္ ဤဇာတ္ကို ပ်ဳိ႕၊ ျပဇာတ္၊ ရကန္ ပုံသဏၭာန္ျဖင့္ ေတြ႔ရသည္။ ဇာတ္သဘင္၊ ရုပ္ေသး၊ ရုပ္ရွင္အသြင္ ျဖင့္လည္း ေတြ႔ရွိရသည္။ အထူးျခားဆုံးကား အျခားမည္သည့္ႏုိင္ငံတြင္မွ် မေတြ႔ရေသာ လကၡဏာတစ္ရပ္ကို ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ သာ ေတြ႔ရျခင္း ျဖစ္၏။ ယင္းမွာ ကယားအမ်ဳိးသားတုိ႔၏အမ်ဳိးသားသမုိင္းလကၡဏာ ျဖစ္ေနျခင္းတည္း။ ကယားအမ်ဳိးသားသ မုိင္းအစဥ္အလာႏွင့္သုဓႏုဇာတ္တုိ႔၏ဆက္သြယ္ပုံသည္ ႀကီးက်ယ္ေလးနက္လွေပသည္တကား။
ၿငိမ္းေက်ာ္
** “ဧ၀ဥၥ၀တြာ ေဗာဓိသေတၳာ အတၱေနာ မဂၢနာယကံ မကၠဋေပါတကံ အာဒါယ တာပသံ ၀ႏၵိတြာ တေတာ ပရမၸိ ဂမနံ အာရဘိ” ဇင္းမယ္ပဏၰာသ၊ စာ မ်က္ႏွာ ၁၇၃။
မွတ္ခ်က္။ ။၁၉၇၃-ခုႏွစ္၊ ဇန္န၀ါရီလထုတ္ ေငြတာရီမဂၢဇင္း စာမ်က္ႏွာ(၆၅ မွ ၆၉ ထိ)၌လာရွိေသာေဆာင္းပါးကို ျပန္၍ စာစီ ရုိက္ထားပါသည္။
No comments:
Post a Comment